禪坐共修 (實體)

禪坐共修在普賢講堂於每週六 10:00 am ~ 12:00 pm 進行。

一般禪坐共修的流程如下：

1. 坐香
2. 瑜伽動禪
3. 喝水
4. 坐香
5. 法師開示

初學者數息是從ㄧ到十，進階者也是ㄧ樣的數字，只是心地風光，大不同，從妄念紛飛到無心可安，沒有捷徑可走，需要的是ㄧ生的老實精進禪修，敬邀ㄧ起來「打坐」。

【為何要參加禪坐共修?】

為什麼一定要參加禪坐「共修」呢？ 難道不能在家自修就好嗎？這是因為剛開始禪修時的自制力薄弱，容易懈怠，甚至放棄；再者，在禪坐時，念頭如野馬般難以駕馭，因此，需要透過共修的力量來幫助自己。

共修的力量讓人成長
有句話說：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」也就是說個人修行不同於集體修行，在明師指導下修行和無師自修，更是大不相同。個人修行無人約束，很容易冷熱不均，忽而勇猛精進，忽而懈怠放逸。勇猛過火，會引來身心疲憊而產生禪病；解怠放逸更會使人放棄修持，退失道心。如果經過幾度的冷冷熱熱之後，便會對於修行退失信心。如果能參加禪坐共修，透過共同遵守禪堂規矩，且有禪眾之間的相互制衡，會讓人逐步成長。

【法鼓禪風】

法鼓山的禪法，法鼓山的禪法，繼承臨濟、曹洞兩大法脈的合流，整合印度及漢傳諸宗之同異點，並且參考現今流行於韓國、日本、越南的禪法，乃至南傳內觀法門、藏傳的次第修法，重新整理漢傳佛教的傳統禪法之後的再出發。 在承襲傳統禪法之外又有創新，因而聖嚴法師重新立宗為「中華禪法鼓宗」。

中華禪法鼓宗的淵源
法鼓「中華禪」指的是我們的傳承。傳承的是中華民族，也就是華人的禪修。華人的禪修，從古以來雖然有很多的變化，有所謂的五家七宗，或者更多的宗派，可是在發展變化之中，不會放棄釋迦牟尼佛的根本原則，那便是《緣起經》以及《稻芊經》等所講的：「見緣起即見法，見法即見佛。」

我的法脈是傳承於中國禪宗的兩個系統，一個是曹洞宗，一個是臨濟宗。我在台灣、美國以及世界各國，主要宣揚、介紹或指導的，都離不開這兩個系統。

這兩個系統是屬於中華民族，並且是漢傳佛教裡最主流的，那就是禪佛教。而在禪佛教的眾多宗派中，主流且持續到現在，以及流傳到日本、越南的，不外這兩宗。而傳到西方的，雖然主要是日本、韓國的禪宗，但它們也還是來自於中國，只是因各自民族性、文化背景的影響，而有些許不同。

我除了傳承這兩個系統，同時也參考日本、韓國、越南的禪法，乃至於西藏的次第修法、南傳內觀法門，是重新整理漢傳佛教的傳統禪法之後的再出發。因為是在承襲傳統禪法之外，又有創新，所以重新立宗，名為法鼓宗。

中華禪法鼓宗的特色
其實中華禪法鼓宗並非我獨創，我是整合了過去的漢傳禪佛教，不僅保留了十八、十九世紀中國禪宗寺院好的部分，對於隋唐到宋的禪宗的優點也全部加以吸收、消化，而為法鼓宗所用。因此我們成立「中華禪法鼓宗」，是有歷史性，具有漢傳佛教的特色。

那麼漢傳佛教的特色是什麼？漢傳佛教的特色就是能夠包容異民族、異文化的優點；而在適應時代、環境以及不同地區文化的同時，自己的主體思想、修行方法都不會改變。這就是漢傳佛教的特色，也是禪宗的特色，因此稱為「中華禪法鼓宗」。

另一方面，我們是配合當地人的需求來運用禪法、教授禪法，因此在台灣，便形成了台灣的禪佛教，如果是到了美國、英國或其他西方國家，也會呈現西方人的禪佛教。雖然在內容、方法上作了一些調整，但是不會違背中華禪法鼓宗的原則。如果違背了，那就不是佛教。因此，中華禪法鼓宗很有彈性，但是又有原則性。

我們是傳承印度佛教，立足於中華禪佛教，參考、吸收現在世界各大系佛教的所長，可謂匯聚眾流，充分展現了中華文化的含融性與消融性。

因此我們不會排斥任何一系、任何一派，對於他們的短處也不會批評，因為所謂短處，其實是因當時、當地的特色而產生，與我們不相應。但是我們必須能夠適應自己的時代環境，這就是「中華禪法鼓宗」。

─ 摘自聖嚴法師〈承先啟後的中華禪法鼓宗〉